Start der Serie

Die Unterteilung unserer alten Heimat in landschaftliche Bereiche war mehr als eine aufmerksame Namengebung: Baudnar∂, Lontnar∂, Hinterlontnar∂, Untersheit∂ und Mosch∂. Diese Landschaftsbereiche hatten alle und jeder für sich eine treffende Aussage. Die Menschen, die in diesen Bereichen wohnten, hatten oft sehr weitgehende Unterschiede in ihrer wirtschaftlichen Lage aufzuweisen. Diese Landschaften erforderten in den einzelnen Siedlungslagen oft andere Arbeitsmethoden und Arbeitsgeräte. Der persönliche Arbeitseinsatz im nachbarlichen Leben war vielfach verschiedenartig, und selbst die Gestaltungskräfte im Leben der Familie und im Leben des Dorfes hatten oft ein anderes Antlitz. Auch im Brauchtum zeigten sich verschiedene Wege, und wer ein feines Ohr für den Sprachgebrauch hatte, der mußte feststellen, daß selbst auf diesem Gebiete sich eine Mannigfaltigkeit spiegelte, die beachtenswert war. Wir alle liebten diesen bunten Strauß der ehemaligen Heimat, der uns, je älter wir werden, immer kostbarer erscheint. Wenn ich daher den Versuch (vielleicht den letzten) unternehme, das Werden und Vergehen des größten Gottscheer Dorfes, Altlag, in einem Bilderbogen zusammenzufassen, so möchte ich die Betrachtungen von einem Standpunkt aus wählen, wo man gleichzeitig den ganzen Bereich der Baudnar∂ erfassen kann, soweit eine diesbezügliche Erfassung überhaupt möglich erscheint.

Im Anfang war das Dorf. Das müssen wir beachten. Immer knieten die Menschen im Dorf in Ehrfurcht vor jedem neuen Leben, und alles, was Leben trug, ordnete sich in die Gemeinschaft ein, die Heimat genannt wurde. Das Dorf war durch Jahrhunderte hindurch wie in den ersten Tagen die Quelle der Liebe und des Friedens. Von außenher kamen die Lasten, die Kriegsauswirkungen, die Seuchen; das Dorf mußte alles ertragen, alles erdulden, von Anfang an, durch Jahrhunderte. Von Geschlecht zu Geschlecht mußte das Dorf auf seinen Wegen, oft auch auf blutigen Wegen, den Ausblick öffnen und erkennen. Das Dorf war einsam, und doch zeigte es niemals eine Furcht. Sein erstes Gebot war die Stimme Gottes. Immer wieder an jedem Tage wurde diese Gemeinschaft wie neu geboren. Am tiefsten hat mich die Nachbarschaft berührt, die ich im Dorf erleben durfte. Die Nachbarschaft war ein ungeschriebenes Gesetz, aber sie war so alt wie die Siedlung selbst. Sie war ein gegenseitiges Verpflichtungsverhältnis. Wenn der Ortsvorsteher zur Nachbarschaft einberief, dann kamen alle, die sich mit dem Geschehen des Dorfes verbunden fühlten. Gemeinsam wurden die Weiden gerodet, die Wege gemacht, gemeinsam Wurde gezäunt und die Nachtwache gehalten, gemeinsam das wilde Getier ferngehalten und der Wald gepflegt, gemeinsam der Hirte bestellt oder sonstige Einrichtungen geschaffen. Ein gemeinsames Erlebnis des Dorfes waren die festlichen Tage des Jahres, die kirchlichen Feste, die Ereignisse in der Familie. Freud und Leid, beides wurde gemeinsam erlebt und getragen. Nachbar stand zu Nachbar.

Blick vom Altlager Kirchturm auf einen Teil der ehemaligen Ortschaft

Baudnar∂ (die in den Waldungen Wohnenden), Diese Bezeichnung allein sagt aus, daß hier Menschen gesiedelt haben, die mit den Waldungen täglich ringen mußten, die in ununterbrochenem Kleinkrieg gegen die ungeheuren Kräfte der zusehends wachsenden Karstzungen (wie es beispielsweise beim Dorfe Weißenstein so deutlich zu sehen war) gestanden sind. Wie oft mußte der Bauer es erleben, daß im steinigen Ackerland der Holzpflug zerschellte wie ein altes Holzgefäß! Die Lontnar∂ verfügten über richtiges, ebenes Land, ihre Äcker und Wiesen waren, wie wir sagten, shlachtig (eben).

Zum Pflügen brauchten die Lontnar∂ zwei Mann, die Baudnar∂ hingegen drei oder vier Leute, bis die säende Hand über den Acker ziehen konnte.

Wie gewaltig die Wüchsigkeit in der Natur sein kann, wenn menschliche Kräfte nicht mehr zur Abwehr da sind, zeigen uns heute die Dörfer (Altlag, Neulag, Kletsch, Langenton u. a.), die nach 20 Jahren derart von der schöpferischen Kraft der Gewächse überwuchert worden sind, daß ehemalige Gebäude, ja ein ganzes Dorf kaum mehr gefunden werden können.

Viele Dörfer im nordöstlichen Waldgebiet hatten kein Brunnenwasser. Auch Altlag konnte nur über das Wasser verfügen, das auf den Dächern der Gebäude aufgefangen wurde und über hölzerne Dachrinnen (Ursch) in Längen bis zu 100 und mehr Meter der Zisterne zugeführt und, dort gesammelt, als das köstliche Naß sorgsam aufbewahrt wurde. Die Zisternen hatten keine einheitlichen Formen aufzuweisen. Es gab Zisternen, die aus Lehm „gepleilt“, und andere, die mit Steinen ausgemauert wurden. Auch Zisternen aus Zementmischungen waren üblich. Sogar mit Holzträmen waren diese Wasserbecken aus gezimmert. Auch der Betrieb der Zisternen, also die Entnahmemöglichkeit von Wasser, war in verschiedenartigen Möglichkeiten üblich. Das „Emperle“ (Wasserschaffl) war zumeist an eine lange Stange gebunden und damit wurde Wasser geschöpft, oder das Emperle war an einer Kette befestigt, die an eine Rollwinde gebunden war. Auch die Hebelwirkung wurde ausgenützt. Hier erfolgte die Wasserentnahme wie bei einem Ziehbrunnen in der ungarischen Pußta. Die Zisternen waren in Zeiten der Trockenheit abgesperrt. Es hat heiße und trockene Sommer gegeben, in denen die Altlager mittels Fässern vom Rosenbrunnen in der Nähe der Stadt Gottschee Trinkwasser holen mußten. In den Wintermonaten waren die Familien einst oft genötigt, Schaffeln voll Schnee auf den Backofen zu stellen, um so das kostbare Naß für Mensch und Vieh zusätzlich zu gewinnen.

Die Altlager Kirche mit dem Missionskreuz.
An dieser Stelle liegt heute nur noch ein großer Haufen Schutt

Unser Waldgebiet, das immerhin 24 Dörfer umfaßte, hatte auch keinen Arzt in seiner Mitte. Ärztliche Hilfe mußte aus der Stadt herbeigeholt werden. Eine fürsorgliche Hausmutter suchte zunächst immer Zuflucht bei den Kräutern in Feld und Flur, und unerschöpflich waren oft diese ‚Kräfte, die sie in ihrem „Dromur“ (Kasten) aufbewahrt hatte.

Nach dem Stand vom Jahre 1926, (letzter Zeitpunkt der alten politischen Verwaltungseinteilung) umfaßte das Waldgebiet vier Gemeinden; später wurden diese Gemeindegebiete in eine Großgemeinde Altlag umgewandelt. Bürgermeister Gliebe aus Kukendorf war das letzte deutsche Oberhaupt dieser Großgemeinde. Die in der nachstehenden Liste der Ortschaften in Klammern beigefügten Zahlen nennen die Anzahl der Hausnummern.

Gemeinde Altlag: Altlag (123), Neulag (29), Weißenstein (29), Sdlönberg (20), Winkel (11), Hohenberg (18), Oberstein (5) und Kletsch (22).

Gemeinde Langenton: Langenton (71), Unterwarmberg (38), Oberwarmberg (24), Komutzen (34), Kuntschen (11) und Rotenstein (17).

Gemeinde Malgern: Malgern (57), Altbacher (23), Neubacher (19), Tiefenreuter (22), Riegel (8) und Grintowitz (12).

Gemeinde Ebental: Ebental (38), Setsdl (27), Tiefental (23) und Kukendorf (24).

 

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GZ November 1965

Ein Blick zurück. Im Urbar der Herrschaft Gottschee vom Jahre 1574, das von Schulrat Josef 0bergföl1 im herrschaftlichen Schloß in Gottschee entdeckt wurde und das Gymnasialdirektor Peter Wolsegger in den Mitteilungen des Musealvereines für Krain 1890/91 veröffentlicht hat, sind in der WaIden folgende Dörfer verzeichnet: Altlag, Neulag, Altbacher, Rigl, Kletsch, Grintowitz, Kuntschen, Lacknern, Warmberg, Tiefental, Winkel, Hohenberg, Tiefenreuter, Rotenstein, Weißenstein, Setsch, Ebental, Oberstein und Neubacher. Bei jedem Dorf sind die bäuerlichen Untertanen und die Untersassen namentlich angeführt, zum größten Teil mit richtigen Schreibnamen, zum Teil mit den alten Sippenbezeichnungen.

Die Familiennamen waren zu dieser Zeit im Gottscheer Siedlungsgebiet noch nicht überall gefestigt. So finden wir im erwähnten Urbar noch vielfach Namensbezeichnungen wie z. B. Mathe des Gregorn Sun, Casper des Mathesen Sun.

Blick von Schönberg nach Altlag.
Im Hintergrund von links der Friedrichstein, der Burger Nock und der Windischdorfer Nock.

Im Urbar war auch niedergelegt, was für eine Entschädigung der Bauer zu bekommen hatte, wenn er der Herrschaft Wild ablieferte. Schließlich wird mit kurzgefaßten Hinweisen bei einzelnen Ortschaften eine Begutachtung des Bodens ausgesprochen, z. B. bei Neulag: „wenig Paufeld und Heymad bei iren Grundtlein“ oder bei Lacknern: „müssen sich in dem Stainach mit der Hauen herttiglich erneren“. Altlag hatte 14 Halbhübler. Jeder hatte 15 Sch. Geldzins, 3 Tage Robot zu leisten und ,,2 Sämb Zehent Most“ zu führen. Die Untersassen hatten ,,6 Tage Handrobot“ zu leisten. Das Altlager Gebiet gehörte 1574 zum Oberamt der Herrschaft Gottschee. Die Verwaltungsgrenze verlief in diesem Raum von der „Lackhn“ kommend zum „Khinoher Täber“, „in die Schaufl auf den Presul“, zum St. Petersberg und von da nach Ainöd. Um dieses Grenzgebiet wurde einmal heftig gestritten. Einer Urkunde aus dem Jahre 1580 ist zu entnehmen, daß zwischen den Herrschaften Gottschee und Weixelburg wiederholt Streitigkeiten vorgekommen sind. Die Herrschaft Weixelburg hatte sich nämlich die Ortschaften Warmberg, Weißenstein, Setsch, Neulag, Ebental und Tiefental angeeignet. Schließlich wurde eine Untersuchungskommission beim Landesherrn eingesetzt. Die Weixelburger aber waren hartnäckig, denn der Chronist berichtet, daß sie sich trotz einer Entscheidung des Landesherrn auch weiterhin Übergriffe erlaubten.

Folgende Familiennamen sind im genannten Urbar in den angeführten Ortschaften verzeichnet:

Altlag: Barthlme Texisch und Casper des Mathesen Sun, Mathe des Mathe Sun, Ambros Gögl, Jacob Lobe, Simon Lobe, Jacob Falckhner, Mathe Gögl, Urban Marscher, Pangräcz Khögl, Mate Strach, Gori Pogner, Peter Valckhners Wittib Erben und Jacob Marscher, Andre Schmid, Lenz Mische und Gergl Schmid. Untersassen: Lorenz Röse, Urban Khropf, Blasi Labi, Osterman Wachter, Christan Röse, Peter Schober, Florian Schober, Faul Schmid, Thomas Schmid, Michl Sturmb, Lucas Windisch.

Neulag: Jacob Thalian, Faul des Mathe Sun, Hans Vinckh, Michl Mische, Andre Lampertter und Mathe Schmid, Veitl Lampertter sowie die Untersassen Jacob Gump und Simon Lamperter.

Altbacher: Thomas Strauß und Jacob Zekhe, Gregor Dietrich, Steffan und Ambros Sameri, Gregor Grill, Gori Peter, Faul Jeisenzapf, Mathes Nick.

Rigl: Mathes Jakhe, Peter Samide.

Kletsch: Caspar Mauser, Mathe Cramer, Ur ban Petsche, Barthlme Eppich, Michl Lobe, Methes Vokhe, Hannss Cramer, Faul Schneider sowie die Untersasseh Urban Valckhner, Hannss Valckhner und Steffan Cramer.

Grintowitz : Mathe Hage, Hannss Schneider, Lucas Khünig, Georg Khünig.

Kuntschen: Andre Mauser und Mathe Künig.

Lacknern: Andre Herbst und Blass Cosar.

Warmberg: Jacob Strauss, Ambros Remor, Sime Mische, Bartlme Pericz, Ambross Herbst, Lucas Ramb.

TiefenthaI : Thomas Pfeüfer, Hans und Mathe Henigmann, Ambros und Mathe Wittib, Hans Pfeifer und Ulrich Cusaldt, Mathe Wolf.

Winkel: Mathe Sa mide, Thomas Wolf, Bartlme Künig, Michl Künig.

Hohenberg: Nicl Cramer, Mathe Künig, Thomas Sonde, Leonhardt des Steffan Sun.

Tiefenreuter: Mathe Weber, Bastl Melcz, Ambros Pericz, Bastl Khreen, Ambros Rankheli, Gori Weber und Mathe Melcz.

Rotenstein: Fetter Melchior, Gregor Mauser, Paull Lux, Gregor Lux.

Weißenstein: Jacob Khumpe, Veitl des Gore Sun, Barthlme Schneider, AmbrosVinkhen Wittib und Erben, Steffan Blass, Faul Schobers Wittib.

Setsch: Juri Waldin, Urban Gesell, Steffan Schneider und Ambros Wietrich, Christof Skhopicer und Mathe Pfeiffer.

Ebental: Leonhardt und Bartlme Petsche, Urban Khramer und Leon hardt Peez. Merth Khramer und Gregor Petsche, Andre Khramer und Casper Pericz, Hanns Khramer und Urban Sigsmund.

0berstein: Thomas Melce.

Neubacher: Lucas Melcz, Mathe und Peter Wietrich, Peter Nickh und Steffan Samide, Michl Strauss und Ambros Samide.

Diesem Namensverzeichnis sind zwei beachtenswerte Eröffnungen zu entnehmen; erstens die Tatsache, daß es einer Reihe von Ge schlechtern aus dem Jahre 1574 vergönnt war, bis zur Auflösung der Dörfer 1941 auf ihrem heimatlichen Grund und Boden sich zu erhalten, z. B. Morscher, Strach, Mische, Sturm, Eppich, Künig, Vinkh, Gögl (Kikel). Zweitens ist der Übersicht zu entnehmen, daß es die Geschlechter verstanden haben, sich von Dorf zu Dorf hartnäckig auszubreiten. Die einzelnen Verwandtschaften haben sich durch ein glückliches, beispielloses Zusammenstehen oft nachweisbar auf sieben bis acht Dörfer ausgebreitet.

Das Dorf Langenton ist erst im Jahre 1614, und zwar als erste Tochtersiedlung von Altlag, durch Rodung entstanden. In der diesbezüglichen Urkunde, die von der Gräfin Blagay geb. Freiin zu Auersperg gezeichnet ist, wurde „auf ihr Bitten und Begehren“ folgenden Altlager Familien Wald „bei der langen Thonen“ überlassen, „um daraus Gereut zu machen“: Mert Caspem Sun, Mathe des Mathe Sun, Lenzen Miesle, Gregom Khreen, Gori Simon, Mathe Lobe, Stefan und Michel des Lucasen Sünen und Ambros Khiggl (Kikel). Einige der genannten Familien verstanden es, ihr Besitztum bis zur Auflösung des Dorfes durch Jahrhunderte hindurch zu bewahren.

Nach Langenton kann als zweite Tochtersiedlung von Altlag die Gründung des Weingartendorfes Schönberg bezeichnet werden. Die erste Nachricht über diese in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts angelegten Weingärten ist bei Valvasor zu finden (1689). Die dörfliche Bezeichnung Schönberg umfaßte drei Siedlungsgebiete: Den Weingartenbereich der Altlager, die Neulager Weingärten und die einzelnen ein gezäunten Besitzungen, die den Namen des be treffenden Altlager Bauern trugen (z. B. Binpfuarsch Weingarten). Der ganze Hang von den Neulager Weingärten bis zur „Ackerluckn“ war von derartigen Rodungen belegt. Bis zur Jahrhundertwende ging es in diesen Weingärten ziemlich lebhaft zu, bis die Reblaus und ein Unwetter die Kulturen fast völlig vernichteten. Der markanteste Vertreter der Altlager Weingärten war ein Leben hindurch Simondleisch Ander, der mit rührendem Fleiß immer wieder aufbaute. Zeugen dafür, wie die Neulager ihre Weingärten mit Liebe gepflegt haben, gibt es heute nicht mehr. Meine Mutter, eine geborene Neulagerin, die vor 20 Jahren im neunzigsten Lebensjahr gestorben ist, vermochte mir noch ein Erlebnisbild zu hinterlassen, welchem ich entnommen habe, daß aus den „Shüchar Beingärtn“ alle Jahre etliche „Emper“ (Eimer) Wein auf dem Rücken ins Dörfl Neulag gebracht worden sind.

Die Gegend, wo die fürstliche Straße von der Landesstraße abzweigt, führt den Namen „Marnwinkl“. Diese Landschaft des Altlager Beckens hatte eine ganz besondere Aufgabe. Hier ist vor langer Zeit ein Waldgebiet von den Altlagern und Neulagern gerodet worden, das klimatisch eine begünstigte Lage (kein Frühjahrsfrost) aufzuweisen hatte. Auch die Landsleute von Langenton hatten hier am Hang des Kuhbichls mitgerodet. Schwarze fruchtbare Erde wurde damit geschaffen und daraus sind Pflanzenbeete entstanden. Hier haben unsere Ahnen ihren Bedarf an Gemüsepflanzen gesät, gepflegt und damit an einem feuchten Frühjahrstag nach den Eismännern ihre Äcker und Krautgruben bebaut. Es war dies ein mustergültiges, gemeinschaftliches Werk, das sich von Jahr zu Jahr immer wieder in der gleichen Gesetzmäßigkeit abgewickelt hatte. In unmittelbarer Nähe dieses Raumes, wo die alte Straße nach Langenton führt, war der Dorfweiler Christlern. Völlig einsam bewirtschafteten hier zwei vorbildliche Familien gutes Ackerland. Eine besonders starke heimatliche Überlieferung hatte auch im Weiler Winkel (Fink-Richtarsch) nordöstlich von Langenton Wurzeln geschlagen. Hier war die einzige Stelle, wo ich in meiner Jugendzeit das Vaterunser in der alten Heimatsprache beten härte.

Im Gelände von Schönberg haben noch viele Jahre nachdem großen Sterben in den Weingärten Pfirsichbäumchen geblüht und gefruchtet, und zwar zumeist in alter Kameradschaft mit einer Rebe. Über dieses Zusammenleben von Pfirsich und Rebe hat mir eine alte Pargarin folgendes Geschichtlein erzählt: „Der Pfirsichbaum hat bekanntlich alljährlich dürres Holz in seiner Krone. Woher kommt das? Die Pargarin (die in Schönberg wohnende) sagte: ,Pfirsich und Rebe hatten sich hier um den besten Platz heftig gestritten, bis sie eines Tages zu folgendem Vergleich kamen: Der Pfirsich er- klärte sich bereit, alljährlich einige dürre Äste zu bilden. Die Rebe erhielt das Recht, am Pfirsich emporzuklettern und ihre Fangarme auf diese dürren Äste auszubreiten. Das war das Entgegenkommen des Pfirsichbaumes. Die Rebe leistete hingegen folgenden Gegendienst. Sie beschattete mit ihren großen Blättern die gemeinsame Baumscheibe, aus der Pfirsich und Rebe wuchsen, so daß der Pfirsich bei großer Trockenheit vor der Sonne geschützt war und genügend Feuchtigkeit behielt.'“

Auf Grund dieses Vergleiches (den auch die Menschen öfter beachten sollten) war beiden Gewächsen geholfen und beide blühten und fruchteten im gemeinsamen guten Erdreich in die Jahre hinein, vielleicht noch heute zwischen den Steinen in Schönberg.

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In den Jahren 1929/1930 hat unser Landsmann Schuldirektor Georg Widmer nach mühevollen Forschungen im Haus, Hof und Staatsarchiv in Wien sowie im Landesregierungsarchiv zu Graz (dem Sitz der ehemaligen obersten Regierungsstelle Innerösterreichs) ein überraschend umfangreiches Quellengut über die wirtschaftliche Stellung des Gottscheer Ländchens zutage gefördert. Diese Akten, die eigentlich noch der Auswertung harren, sind im Werk „Urkundliche Beiträge zur Geschichte des Gottscheer Ländchens (1406-1627)“, das der Verein der Gottscheer in Wien im Jahre 1931 herausgebracht hat, enthalten. Zahlreiche Urkunden, die den Raum Altlag betreffen, geben Aufschluß, welche harten Zeiten unsere Dörfer in wirtschaftlicher Hinsicht überstehen mußten. Das im Jahre 1492 den Gottscheern erteilte Handelssonderrecht leitete die wirtschaftliche Entwicklung in unseren Dörfern auf völlig neue Wege. Im Jahre 1520 wird schon erwähnt, daß die Gottscheer auf Saumrossen ihre Holzerzeugnisse ausführten. Damit begann eigentlich das ruhelose Leben in unseren Siedlungsgemeinschaften.

Was waren Saumfahrer? Mit dem Handel beschäftigten sich in jener Zeit in erster Linie die Städter. Nach und nach gab sich aber auch der einfache Bauer dieser Beschäftigung hin und wurde hierin von seinem Grundherrn sogar unterstützt, da er von einem handeltreibenden Bauer einen größeren Gewinn erwarten konnte, als von einem ackerbautreibenden Bäuerlein. Das Ergebnis war, daß der Bauer seine Äcker vernachlässigte. Die besten Marktplätze waren bei Kirchen und Klöstern; die großen Kirchtage dauerten oft bis zu 14 Tagen (der Ausdruck Messe ist bis heute für Ausstellungen im Gebrauch). Ein ganz kleines Überbleibsel dieses Warenhandels war in Altlag der Häferlmarkt nach der 10-Uhr-Messe oder der Handel mit Rechen, Gabeln und Sensenstielen unter dem Lindenbaum.

Diese wirtschaftliche Entwicklung brachte aber auch neue Robotleistungen für die Grundherrschaft. In der obangeführten Schrift des Landsmannes Widmer sind mehrere Abschnitte dieser wirtschaftlichen Entwicklung gewidmet. Die Robot-Saumfahrten waren oft mißbraucht worden, z. B.: Bei den Saumfahrten nach Karlstadt wurden die Säumer über einen ganzen Monat dort aufgehalten, sie mußten sich selbst verpflegen, erhielten statt der Salzgegenfuhr von dort zurück noch schwere Ladung und wurden mit ihren Kleppern zu Privatreisen des Grafen nach Triest, Venedig, Laibach, St. Veit a. d. Pflaumb (Fiume) und gar nach Kärnten „umgesprengt“.

Auch die Saumfahrten nach Neustadtl werden in diesem Zusammenhange wiederholt erwähnt; das dürfte jedenfalls die Untertanen des Waldgebietes, also das Dorf Altlag und seine Nachbardörfer, betreffen. Auch der Graf Stefan von Blagay führte Beschwerde beim Vizedom „daß seine Untertanen den schuldigen Gehorsam nicht leisten wollen“. Unter den „Rädelsführern“ befanden sich u. a. Max Hegler, Faul Khrische, Urban Eppich. Er beantragte beim Vizedomverwalter, „die Rebellen nach Laibach zu bringen, wenn nötig gebunden herbeizuführen und auf dem Hauptschloß in einem Turm 1 Monat lang mit Wasser und Brot zu halten“. Das friedliche Zusammenleben in der Bescheidenheit des Dorfes wurde hiedurch begreiflicherweise gelockert und die Saumfahrer brachten neuen Wind auf dem Wege zur Rebellion. Dazu gesellte sich noch die Proviant-Robot anläßlich der venezianischen Kriege und die Grenz-Robot für die Militärgrenze bei Karlstadt.

Die HegIer, Khrische und Eppich, die sich mit ihrem Leben für die Landsleute eingesetzt haben, mögen aus dem Raume Altlag gewesen sein. Aus dieser Zeit reichen manche Überlieferungen in die Geschehnisse der späteren Jahrhunderte. Karlstadt oder, wie wir sagten, Kurlstodt, war ein gern aufgesuchter Marktplatz für die Pferdehändler aus dem Raume Altlag. Viele Bauern versorgten sich in dieser Gegend mit Jungschweinen. In Altlag war der Hausname „Shauzarsch“ nicht unbekannt. Die Männer dieses Hauses mögen einstmals auf ihren Saumrossen auf der Rückreise vom Meeresgestade Salz aufgepackt haben. Mit den Saumfahrten haben unsere Ahnen nicht ungern Wallfahrten verbunden. Die Robotfahrten zum „Carlstädter-Gebäu“ oder nach Buccari zum großen Meer mögen die Quellen gewesen sein, aus denen unsere Ahnen ihre Volkslieder immer wieder in einer neuen Abwandlung zu gestalten wußten. Das Saumroß war durch Jahrhunderte hindurch das gängigste Verkehrsmittel, da die Straßen und Wege noch lange mehr als dürftig waren. Als in den Jahren 1763 bis 1785 die österreichischen Länder unter der Leitung des Quartiermeisterstabes von Offizieren vermessen wurden, sind die Verkehrswege in diesem Siedlungsraum noch immer als elend bezeichnet worden. Die Wege waren fast durchwegs schmal und steinig, meist nur als Fußweg verzeichnet worden. Nur mit Trag- oder Reitpferden benutzbar war auch der Weg von Gottschee über Malgern, Altlag, Langenton und Ainöd nach Neustadtl.

Erst um das Jahr 1870 wurde die Straße Gottschee-Neustadtl ausgebaut. Sie wurde auf der Strecke Gottschee-Malgern-Kletsch-Altlag-Langenton neu trassiert. Verfechter dieses Straßenausbaues war der bevollmächtigte Vertreter des Herrschaftsbesitzes Fürst Carl Auersperg in den Gemeindevertretungen. Als Patronatsherr der Altlager Pfarrkirche war Fürst Auersperg über Antrag seines Forstmeisters stets ein großer Helfer. Einer der Güterwege, die um das Jahr 1893 neu gebaut wurden, war die fürstliche Straße von Altlag durch den Walddistrikt Jasbetz bis zum Hornwald, die auch die Holzwirtschaft der Altlager maßgeblich beeinflußte. Den Altlagern wurde das volle Benützungsrecht dieser neuen Waldstraße zugesprochen. Die Fuhrwerksleute fanden hiedurch neue Verdienstmöglichkeiten (Beförderung von Holzkohle bis in die Stadt Gottschee sowie verschiedene Holzfuhren zu den Verarbeitungsssägen im Tal der Gurk). Der fürstliche Wald war um das Jahr 1850 noch schwer zugänglich; nur wenige ungepflegte Wege durchquerten diesen dichten Wald. Zu den derartigen Verkehrsverbindungen zählte vor allem der Weinweg, welcher von Altlag durch den Hornwald über Steinwand in die Mosche führte. Noch um die Jahrhundertwende benützten die Kastanienhändler diese Waldwege und trugen Körbe voll edler Kastanien an Sonntagen nach Altlag, wo diese nach der 10 Uhr-Messe unter der Dorflinde ein Matzle (Maß) um zwei Kreuzer verkauft wurden. Als Traggestell wurden geflochtene Körbe verwendet, mit denen im Sommer auch Kirschen aus der Mosche auf dem Rücken nach Altlag getragen wurden. Es war ein harter Verdienst.

Eine wehrhafte Zeit. Im Mittelpunkte der Ab wehr gegen die Türken stand die Wehrkirche von Altlag mit doppelter Ringmauer. Die erste Altlager Kirche dürfte nach einer Aufzeichnung des Pfarrers Josef Erker bereits im Jahre 1360 gestanden sein. Sie wurde später vergrößert, aber infolge Beschädigung durch das Erdbeben im Jahre 1511 abgetragen und neu gebaut. Diese Kirche brannte 1691 samt dem Pfarrhof durch Verschulden einer Frau Falkner ab und machte Platz für den Bau der letzten schönen Kirche, die im Jahre 1941 durch Kriegseinwirkung vollständig zerstört wurde. Die Altlager Kirche war erst von 1574 an ständig mit einem Geistlichen besetzt. In einem Erkenntnis der Pfandschaftskommission für Krain wurde die Bitte der Altlager, Winkler und Neulager um einen Kaplan damals folgend beantwortet: „Da diese drei Dörfer von Gottschee, wohin sie eingepfarrt sind, zu weit entfernt liegen und am Empfang der Sakramente oft gehindert werden, wird dem Pfarrer in Gottschee auferlegt, und hat er sich dazu auch selbst erboten, daß er im Sommer alle Sonntag persönlich oder durch einen Kaplan den ordentlichen Gottesdienst verrichten und im Winter einen Kaplan zu Alten Laag halten werde.“

Für die zahlreichen Dörfer im Raume Altlag war aber die Wehrkirche von Altlag viel zu klein. Wenn der Feind nahte, wurden auch Höhlen als Zufluchtsort aufgesucht, z. B. die Grotte bei Langenton und die zwei Höhlen bei Tiefental und Ebental. Die Kuntschener Eishöhle war weniger brauchbar für die Aufnahme der Flüchtlinge, war aber ebenfalls wertvoll für die Aufbewahrung von Lebensmitteln. Einen besonderen Schutz gegen den Feind bildeten die Wälder. Derartige Waldungen galten beim Herannahen des Feindes „als Schirm- und Brustfestung“, so vor allem der Strach-Wald in der Pacherer Gegend, der als besonderes Schutz gebiet bezeichnet wurde. Auffallend war hiebei, daß sich neue Dorfgemeinschaften herausgebildet hatten, um dem Feinde gemeinsam begegnen zu können. Lichtenbach, Kummerdorf, Nesseltal, Reichenau, Alt und Neabacher, Altlag und Neulag unternahmen gemeinsame Schritte, um die „Niederschlagung des Holzes in dieser Waldgegend ein und abzustellen“. Das Verbot, in diesen Waldungen zu schlägern, wurde alljährlich am Quatembersonntag in der Kirche verlautbart, „da der Wald nicht allein dem Tabor in Nesseltal, sondern auch den Dörfern Reichenau, Altlag, Neulag und dem ganzen Boden gegen Weichselburg und Laibach in Feindesnöten eine Brustwehr und Vormauer sei“, wie es in den betreffen den Akten zu lesen ist. „Dem Bauersmann, welcher im verbotenen Wald was hacken würde, soll sein Hab und Gut unablässig verfallen und wenn diese Strafe keine Wirkung ausüben sollte, sei dem Schuldigen seine rechte Hand verwirkt und soll auf dem gleichen Holzstock abgehaut werden“. Ein wahrhaft hartes Gesetz. Der Vulgarname Strachn ist im Altlager Gebiet zu Beginn dieses Jahrhunderts noch bekannt gewesen.

Die St.Peters-Kirche bei Oberwarmberg dürfte eine der ältesten Kirchen im Raume Altlag gewesen sein. Sie stand genau auf der Grenze der politischen Verwaltung. Über die Gründung dieser Kirche bestehen mehrere Sagen; am bekanntesten ist die Überlieferung, daß das Kirchlein früher in Kroatien gestanden sei, wo es dadurch entheiligt wurde, daß es als Stall für Schafe Verwendung gefunden hätte. Daraufhin trugen Engel das Kirchlein auf den Petersberg, wo ein höllisches Loch am Gipfel des Berges ein Ungeheuer beherbergte.

Die Kirche auf dem Petersberg

Das Kirchlein schwebte auf seiner Reise zum neuen Standort so tief über die Waldungen, daß sich die Bäume neigen mußten, weshalb auf den Hängen des Petersberges die Waldbäume ein schiefes Wachstum aufzuweisen hatten. So wie auf dem Berggipfel Spacha bei Preriegl war auch auf dem Petersberg eine Kreuthfeuerstation während der Türkenkriege eingerichtet, die ihre Feuerzeichen dem Raume Seisenberg und Altlag weiterzugeben hatte. Dieser ständige Wachtposten hatte bei trübem Wetter die Nachricht durch Kundschafter weiterzuleiten.

In diesem Raume muß auch das Dörflein Kuntschen besonders erwähnt werden. Sein verfallenes Schlößchen hat im geschichtlichen Ablauf der Zeit unter den Grafen von Cilly eine wesentliche Rolle gespielt. Der Junggraf Friedrich von Cilly war ein leichtlebiger Herr, er war in erster Ehe mit einer Gräfin von Modrusch verehelicht. Diese starb 1422 eines unnatürlichen Todes. Die Chronik berichtet, daß Graf Friedrich seine Gemahlin selbst erstach, und zwar wegen einer hübschen Jungfrau Veronika aus der Gegend von Krapina. Drei Jahre darnach ehelichte Graf Friedrich die Genannte und führte seine Heißgeliebte auf die Burg Friedrichstein. Der Altgraf Hermann von Cilly verfolgte aber diese Ehe mit tödlichem Haß, nahm seinem Sohn alle ihm früher übergebenen Besitzungen und ließ die Burg Friedrichstein schleifen. Der junge Graf aber wurde eingekerkert. Veronika floh vor den Verfolgungen und wurde in einem Jagdschloß in Kuntschen mehrere Monate verborgen gehalten. Bald wurde auch dieses Versteck von dem grimmigen Altgrafen ausgekundschaftet und Veronika als Gefangene in Osterwitz bei Cilly eingekerkert. Da die Richter, die eine vernichtende Strafe aussprechen sollten, hiefür keine genügenden Beweise fanden, wurde Veronika in einem Bottich ertränkt

 

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Die ersten Amerikafahrer

 Nach einer amtlichen Statistik aus dem Jahre 1900 wurde für den Bereich des Gottscheer Lan­des folgende Verteilung der einzelnen Kulturarten errechnet: Ackerland 8,6 Prozent, Wiese 20,6 Prozent, Hutweide 34,4 Prozent, Wald 34,7 Prozent und Ödland 1,7 Prozent. In der Walden konnte man annehmen, daß die Hundert­sätze für Hutweide und Wald gegenüber Acker­land und Wiese noch um etliche Teilsätze höher waren. Außerdem war die Güte des Bodens in den Wald- und Karstgebieten um namhafte Abstriche schlechter als in dem übrigen Teil des Ländchens. Die Altlager gebrauchten öfter die Worte „aufgelassene Acker“ bzw. „aufgelassene Wiesen“ (Toildər). Diese Bezeichnung von Landschaftsteilen vermochte unendlich viel auszu­sagen. Aufgelassene Äcker waren jene Ackerparzellen, die nicht mehr unter den Pflug ge­nommen worden sind und aufgelassene Toild3r (Wiesen) waren jene Heuwiesen, die nicht mehr gemäht wurden.

Aus dem aufgelassenen Acker ergab sich zunächst die Heuwiese und in weite­rer Folge ein Gestrüpp, aus den aufgelassenen Toildərn ward alsbald Hutweide oder Wald. Auf diesen Anteilen regierte über Jahr und Tag ein Dickicht von Sträuchern als Vorläufer der Waldkultur. Sehr bald schickte der eigentliche Wald seine Patrouillen auf die aufgelassenen Grundstücke in Richtung des Dorfes. Die Arbeits­kräfte des Dorfes in der Walden waren allmäh­lich diesen Angriffen nicht mehr gewachsen, denn die Rodungskräfte von einst waren nicht mehr vorhanden, vor allem auch deshalb, weil keine gesicherten Absatzmöglichkeiten für die landwirtschaftlichen Erzeugnisse vorhanden waren. Schon in der zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts begann dieses Ringen um die Ackerscholle. Immer größer wurde die Zahl je­ner Einwohner, die nach einer zusätzlichen Ver­dienstmöglichkeit Ausschau hielten. Die Armut breitete sich aus, besonders unter den Klein­bauern. Das Dach des Hauses erforderte eine Neuausfertigung, der Stadel war ausbesserungs­bedürftig, ein Teil der Wirtschaftsgebäude trug noch ein Strohdach, die weichenden Söhne konnten nicht mehr ausgezahlt werden. Der Hausierhandel war halt doch eine Art von Bet­telei, die eben nicht jedermanns Sache war. Was soll aus dem Nachwuchs werden? Es gab keine Aussicht auf Arbeitsgelegenheit. Das Ringen um die Ackerscholle wurde daher immer stärker. Die Armut, die in vielen Häusern wohnte, wurde tapfer ertragen, aber ebenso mutig wurde ohne fremde Hilfe ein neuer Weg beschritten, ein Weg, der den gottscheerischen Volkskörper und das ganze Volksgut von Grund auf einer Neugestal­tung zuführte. Die Landsleute aus dem Wald­land, also aus Altlag, Neulag, Weißenstein, Langenton und aus den benachbarten Dörfern am Rand des Hornwaldes richteten ihren Blick in die Neue Welt. Das Wort Amerika brachte plötzlich eine neue Hoffnung ungeheuren Aus­maßes, deren Auswirkung damals niemand rich­tig überschauen konnte. Das Gesetz des Zusam­menlebens wurde durch die Auswanderung völlig umgeworfen; nicht nur in einen neuen Rahmen gestellt, sondern in seinen Wurzelkräften ge­troffen.

Die ersten Nachrichten über das Wunderland jenseits des Ozeans schlichen sich aus den slowenischen Dörfern im Tal der Gurk über Langenton, Neulag nach Altlag. Die Altlager führten ihr Korn nach Hof und Seisen­berg zur Mühle, und da brachten die Fuhrleute die Nachricht vom Wunderland Amerika. Die Kroinarə erzählten, daß Leute aus Hinje (ein Dorf an der Sprachengrenze) schon im Jahre 1879 aus Amerika zurückgekehrt seien. So war Amerika von da an das Hauptgespräch in unseren Dörfern. Bürgermeister Matthias Eisenzopf nahm schließlich die Sache in die Hand. Ein Brief ging nach Wien, um beim Agenten die notwendigen Auskünfte zu erbitten. Am Allerheiligentag des Jahres 1879 be­rief der alte Eisenzopf die Auswanderungs­lustigen zu sich. In seiner Stube wurde die Reise durchberaten, und die Männer reichten einander die Hände. Es waren ihrer fünf, alle aus der Altlager Gegend: Bolwəsch Kroinar aus Altlag, Golde aus Altbacher, Wojon Mattl aus Neubacher, MatoeischHansch (Fink) aus Neulag Nr. 2 und Ritschsch Jöshl (König) aus Altlag Nr. 25. Zu diesen fünf Män­nern aus der Waldener Gegend gesellte sich am Reisetag noch der Bauer Görsch Honsch aus Mösel.  Wie war es damals doch einfach zu reisen! Der alle Eisenzopf als geistiger Führer der Gemeinde besorgte die Reisepapiere. Die Fahrt von Wien bis New York kostete für eine Person 42 Dollar. Das Geld wurde zum Teil durch Verkauf von Haustieren, zum Teil durch Anleihen aufgebracht. Die Reisekarten für die Strecke Wien-Antwerpen-New York trafen alsbald ein. Auch ein Schreiben des Agenten mit allen möglichen Auskünften lag bei.

Hohe Schneemassen hatten sich über den Feldern des Altlager Kessels niedergelassen. Die Landschaft war hinauf und hinab in stren­gem Winterfrost erstarrt. In den Stuben der Landleute saß man bei den winterlichen Arbeiten, die Frauen bei den Spinnrädern, die Männer bei einem Korbgeflecht. In dieser Zeit rüsteten die kühnen Amerikafahrer, die ersten Auswanderer aus der Walden, in das reiche Land jenseits des Ozeans. Ein Rucksack mit einem Hemd, etliche Tüchlein, einige Würstlein mit einem großen Zautle (Brot) waren das Reisegepäck. Auf einem Haselnußstecken trugen sie ihre Habe für die weite Reise. Als Ausweis­papier genügte ein Heimatschein. Der Weg ging über den Kuhbühel in Richtung Littai. Ein gutes Stück eilten die Frauen mit, die schwergeprüf­ten, die nicht nur den Mann in ein fremdes Land ziehen ließen, sondern nunmehr auch alle Sorge der heimatlichen Wirtschaft auf sich allein nehmen mußten.

Kraglpirlein-Ernte in Altlag mit Eduard und Josef Kinkopf

 

Es war Ende Jänner 1880, als ein mitt­leres Schiff in Antwerpen die Auswanderer auf Zwischendeck nahm. An einem Vormittag im Februar 1880 wurden sie wieder an Land gesetzt. Sie hielten sich nicht in New York auf, sondern fuhren sogleich nach Cleveland, wohin man sie gewiesen hatte.

Ihr Unternehmen war alsbald von Erfolg begleitet. In den Morgenstunden des nächsten Tages fanden sie die Stätte, an die man sie gewiesen hatte, und erhielten Arbeit. Drei kamen in einer Schleiferei, zwei in einem Eisenwerk und einer in einer Brauerei unter. Mit Freuden griffen sie zu, und keine Arbeit war ihnen zu mühevoll.

Daheim aber bangten die Angehörigen von Woche zu Woche. Fasching war schon vergangen, Ostern kam ins Land, und noch immer traf kein Lebenszeichen von den Ausgewanderten ein. Erst als Altlag in der vollsten Blütenpracht stand, kam eine Nachricht ins Dorf. Der alte Eisenzopf, der auch die Postgeschäfte besorgte, überbrachte den bangenden Weibern die Freuden­botschaft. Der erste Satz im Brief lautete: „Wir sind gesund und haben Arbeit . . .“ Das Eis war gebrochen. Nach einigen Jahren kehrten sie wieder zurück. Die Wanderlust ließ ihnen aber keine Ruhe in der Heimat. Zweimal, ja dreimal zogen sie in den neunziger Jahren noch nach Amerika, jedes mal immer wieder neues Jung­volk mit sich reißend. Nur Matoeisch Hansch oder, wie er sich später nannte, John Fink aus Neulag hat die Heimat nie wieder gesehen. Er hat sich in San Franzisko vor einigen Jahren zur letzten Ruhe gelegt.

Altlag war das größte Dorf im Gott­scheer Land, sein Tun und Lassen war deshalb nicht nur eine Begebenheit, von der die Men­schen des Dorfes betroffen wurden, sondern dieser große Entschluß wirkte sich auch in allen Nachbardörfern aus. Die Zahl der Auswande­rungslustigen stieg von Jahr zu Jahr. Auch die Jugend wurde von der Auswanderungslust ergriffen, schon nach einigen Jahren waren es oft ganze Familien, die schweren Herzens von der Heimat Abschied nahmen. Es wurde viel geweint, wenn die Amerikaner den Wagen be­stiegen. An Sonntag bei der Frühmesse war die Kommunionbank stark besetzt. Jeder Amerikareisende wollte den Segen der heimatlichen Kirche mitnehmen.

Wie oft wurde auch eine heilige Messe von den Daheimgebliebenen gezahlt und wie oft hatte der Priester am Sonntag nach der Predigt auf eine gute Meinung gebetet! Die Geschehnisse des Lebens in der Heimat waren ein unentbehrlicher Begleiter auf der Fahrt in diese neue Welt.

„Der Blick nach Westen“, so betitelt der jetzt in Kalifornien wirkende Franziskaner­pater Julius Gliebe seine schriftlich niedergelegte Familiengeschichte der Sippe Georg Gliebe und Maria, geb. Kraker aus Langenton. Georg Gliebe und seine Gattin eröffneten 1886 den Reigen der Auswanderung nach Kalifornien. Das ganze Dorf Langenton, auch der Lehrer und der Pfarrer von Altlag, versammelten sich vor dem Hause Gliebe, wo Abschied genommen wurde. Pater Julius Gliebe sagt: „Stärker als alle Furcht war der verbindende Glaube an den himmlischen Vater und dessen liebende Vor­sehung. Was macht die Weite aus, was die grau­same Trennung! Im unerschütterlichen Glauben an die Vorsehung bestiegen sie den Wagen, in der festen Hoffnung, daß alles gelingen werde. So ist das Leben. Aber habt Vertrauen, Gott ist immer nahe . . .

Die Gliebe, Kraker, Fink, Hoge, Höfferle und König waren Pioniere auf dem Weg nach Übersee. Sie waren auch Platz­halter in vielen Großstädten Amerikas als Hand­arbeiter, als Handwerker, als Kaufleute, als Geistliche und nicht zuletzt ein Georg Krake r, Neulag, als Offizier, der den Rang eines Admirals in der US-Flotte innehatte. Neue Geschlechter sind herangewachsen, Blüte und Frucht sind immer wieder ihres tätigen Lebens Zeichen, und starke verwandtschaftliche Wurzelkräfte ver­binden uns wie kaum bei einem anderen Volk von Kontinent zu Kontinent. Die nachstehend angeführten Volkszählungsergebnisse in den Gemeinden Altlag, Ebental, Malgern und Lan­genton in den Jahren 1880, 1900, 1910 und 1921 ergeben einen deutlichen Hinweis, wie nachhaltig sich die Auswanderung auf die Entwicklung des Volkskörpers in den genannten Genwinden auswirkte.

Nach einer pfarramtlichen Sta­tistik im Jahre 1930 waren in der Pfarre Altlag 1600 Einwohner im Ausland und 1800 Einwohner daheim festgestellt worden. In der Pfarre Ebental waren zu dieser Zeit 360 Ein­wohner im Ausland und 355 in der Heimat, und schließlich in der Pfarre Unterwarmberg 400 zu Hause und 350 in der Fremde.

Dieser kurzgefaßte Bilderbogen der Dörfer im Waldgebiet mit dem Blick nach Westen wäre mangelhaft, wenn ich in meinen Betrachtungen nicht auch das brüderliche Ver­halten anführen würde, das die Gottscheer im Ausland gegenüber der alten Heimat stets be­wahrt haben. Die Fälle, wo ein Sohn oder eine Tochter der Heimat als verloren vermerkt werden mußte, sind vereinzelt. Die Liebe zur alten Heimat kam bei jedem Auswanderer, oft auch nur stoßweise, immer wieder zum Durchbruch. Auf einmal war sie da, die Stätte, wo die Kinder zur Schule liefen, wo die Eltern die sorgende Hand ausbreiteten. Die Liebe zur Heimat hat Tausende Wege, erst in der Fremde kommt man darauf, wie sorgfältig und reich sie ihre Gaben, vor allem die inneren Gaben, verteilen kann. Da kommt dann das Gewissen, das uns fragt, ob wir auch die Pflichten gegenüber der Heimat (das ist heute der Nächste) erfüllt haben.

Von den vielen Hilfsaktionen, die nach 1945 einsetzten, greife ich nur eine einzige große Tat heraus: Nach dem zweiten Weltkrieg erschien auf eine Anregung hin das Gottscheer Gedenkbuch, herausgegeben von der Relief Association Inc., Brooklyn, N.Y., geleitet von Rechtsanwalt John Kikel, New York. Dieses 300 Seiten starke Gedenkbuch hatte den Zweck, mit dem Reingewinn dem in Not befindlichen Gottscheer Volk zu helfen. Es war das erste mal und voraussichtlich auch das letzte mal in der Geschichte des Gottscheer Volkes, daß ein derartiges Heimatbuch in den USA der Öffentlich­keit übergeben wurde. Das Gottscheer Hilfswerk in den USA erzielte, ebenso wie die übrigen Zweige der Unterstützungsaktionen, mit der Herausgabe dieses Gedenkbuches einen ein­maligen, vollen Erfolg. Das Gedenkbuch hat seine Mission vollkommen erfüllt, es wird zu allen Zeiten eine große Urkunde darstellen, mit welcher Hingabe die Frauen und Männer in Amerika in einer schweren Zeit den heimatlosen Landsleuten geholfen haben. Wir alle aus der Waldgegend sind stolz auf die Arbeitsleistung der in diesem Hilfswerk tätig gewesenen Lands­leute, besonders stolz aber auf die aus der Alt­lager Gegend stammenden Männer. Es sind dies der Präsident dieses Hilfswerkes Adolf Schauer aus Oberwarmberg und der Leiter der Redaktion des Gedenkbuches, John Kikel aus Altlag, der leider nicht mehr unter den Lebenden weilt.

Noch eines „Auswanderers“ muß ich im Rahmen dieses Aufsatzes gedenken: Die einstmals in Österreich beheimatete Nagowitzer Birne war im Raum Altlag und Neulag unter dem Namen Kraglpirə stark verbreitet. Diese Sommerbirne hat die Form eines Trichters (Kragerle), weshalb sie im Gottscheer Gebiet als Kraglpirlə benannt wurde. Sie ist süß und zart und reift in der zweiten Hälfte des Juli. Die Sorte ist außerordentlich fruchtbar, weshalb auch bei den Gottscheer in Amerika diese vertraute Heimatbirne gern gezogen wird. Ihre Aus­wanderung ging wie folgt vor sich: Landsmann Franz Fink aus Weißesten hatte vor Jahren Pröß (Edelreiser) von dieser Birne nach New York gebracht. Von hier aus wurde Landsmann Eduard Fink in Oakland (Kalifornien) mit einem Reis beschenkt. Eduard Fink setzte die Veredelung in den Gärten der Landsleute Lobisser und Lackner im Raum San Franzisko fort. Das Bäumlein hat hier Gelegenheit, zwei mal im Jahr zu blühen und zweimal Früchte auszubilden. Diese Birne soll inzwischen unter dem Namen „Gottscheer Birne“ auch in das amtliche Obstsortiment der USA in Washington eingetragen worden sein. Ich bin überzeugt, daß dieser Auswanderer seine Be­treuer im fernen, weiten Land nicht enttäuschen wird.

(weiter bei nächster Fortsetzung 4)